Afrodescendientes en El Salvador

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Declaration of Dia de la Afrodescendencia Salvadorena.  Signed by Mayor Dr. Francisco Hirezi

All the photographs are registered with the Library of Congress of The United States of America Copyright Office.  Washington D.C.  USA

1st Annual Dia de la Afrodescendencia Salvadorena 2014

      2nd Annual Dia de la Afrodescendencia Salvadorena 2015

3rd Annual Dia de la Afrodescendencia Salvadorena 2016

4th Annual Dia de la Afrodescendencia Salvadorena 2017 - 2 Locations

HISTORIA

.                                  4th Annual Dia de la Afrodescendencia Salvadorena 2018


Día de la Afrodescendencia Festival Salvadorena
Historia Cronológica (in Spanish and English, see below)
Por Hugo Miller alias Hugeaux


Español


6 a 12 febrero, 2013
I, AfroAmericano, Hugo Miller alias Hugeaux, (documentalista / artista / fotógrafo) viajé a El Salvador, América Central. Descubrí un monumento-Africana de la Indian en la plaza José Simeón Cañas en Zacatecoluca, La Paz, El Salvador. A mi regreso a los Estados Unidos, me clasifiqué por fotografías y diarios y los registré con los Estados Biblioteca del Congreso de la Oficina de Copyright de Estados Unidos, EE.UU.. # VAu001139215.

13 de febrero 2013: Youtube: El documental Monumento-africana india publicó. https://www.youtube.com/watch?v=8GgZfk-zVVo

Septiembre 2013


1) África - Idea Día salvadoreño creó: Yo, Hugo Miller contactarse Wolfgang Effenberger López de El Salvador en Facebook, después de ver que le gustaba el documental Monumento de África-Indian. Le hablé de la idea de tener un afro-salvadoreña Día en El Salvador. Mencionó que era una gran idea. Sólo nos comunicamos a través de Facebook


2) 20 de septiembre 2013: YouTube: PIEZA DE INDIAS Africanos EN EL SALVADOR documental publicada. https://www.youtube.com/watch?v=yviEMgxjYqI 


3) 25 de septiembre 2013: Afrodescendientes en El Salvador el sitio web  creó: www. http://afrodescendientesenelsalvador.webs.com/. Wolfgang Effenberger López me presentó a Afrodescendientes en El Salvador, que no tienen un sitio web para alcanzar el mundo. He creado el sitio web para Afrodescendientes baño El Salvador. 


4) Wolfgang menciona los nombres de los miembros de Afrodescendientes baño El Salvador que podrían ser de ayuda para el Día de la Afrodescendia Salvadoreña 2014: Gustavo Arturo Martínez, Rafael Moreira y Julius Anthony Ursula. Envié un correo electrónico introducción a todos ellos.

Octubre 2013
1) Conectado con Gustavo Arturo Martínez.

Junio 2014
1) I y Wolfgang Effenberger López comuniqué a través de Facebook, mientras que Wolfgang estaba en Alemania.
2) África - Día salvadoreña se convierte oficialmente en el Día de la Afrodescendia Salvadoreña 2014.

Julio 2014
1) Nuestros primeros Seguidores: cantante Alvaro Torres y su manager José Castro. Envié una carta de apoyo de correo electrónico a muchos famosos salvadoreños que buscan su apoyo al Día de la Afrodescendia Salvadoreña 2014 y el Sr. Torres y el Sr. Castro fueron los primeros en apoyar. 


2) Conectado con Rafael Moreira. Sr. Moreira diseñado oficialmente el primer Día de la Afrodescendia Salvadoreña 2014 cartel, junto con mi monumento fotografiado de los de África-India, que se utiliza como la promoción internacional para el Día de la Afrodescendia Salvadoreña 2014. 


3) Conectado con la Embajada de El Salvador en EE.UU.: Sonia Umanzor, quien es el director de Asuntos Comunitarios. Un aliado fuerte 


4) Gustavo Arturo Martínez escribió una carta en nombre del Dia de la Afrodescendia Salvadoreña 2014 a la oficina del alcalde en Zacatecoluca, La Paz, El Salvador busca permiso para que el Día de la Afrodescendia Salvadorena de 2014 en Zacatecoluca en los de África-India monumento en Jose plaza Simeón Cañas. Recibimos una verbal, sí. 


5) Conectado con EcoLatino Revista / Medios de EE.UU., gerente general: Francisco Sefair. Se discutieron las ideas futuras del Día de la Afrodescendia Salvadorena 


6) Pedí los primeros banners y tarjetas oficiales para el Dia de la Afrodescendia Salvadoreña 2014 Se encuentra a 6 pies por 3 pies

Agosto 2014
1) Yo apoyo africano clase internacional del Sr. Kofi Nkrumah (Ghana), que es el presidente y fundador de Humanitas Afrika en Praga, República Checa. Sr. Nkrumah es la inspiración detrás de Dia de la Afrodescendia Salvadoreña 2014 Sr. Nkrumah nos presentó a muchos partidarios de África y Europa. 


2) empecé a hacer campaña fuertemente el Dia de la Afrodescendia Salvadoreña 2014 Festival a través de Internet.


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(English)

Dia de la Afrodescendencia Salvadorena Festival
Chronological History
By Hugo Miller aka Hugeaux

February 6 – 12, 2013
I, African-American, Hugo Miller aka Hugeaux, (documentarian/artist/photographer) traveled to El Salvador, Central America.  I discovered an African-Indian monument in the Jose Simeon Canas plaza in Zacatecoluca, La Paz, El Salvador.  On my return to the United States, I categorized by photographs and diaries and registered them with the United States Library of Congress of The United States Copyright Office, USA.  #VAu001139215.

February 13, 2013: Youtube: The African-Indian Monument documentary published. https://www.youtube.com/watch?v=8GgZfk-zVVo

September 2013
1)    African – Salvadoran Day Idea created: I, Hugo Miller contacted Wolfgang Effenberger Lopez of El Salvador on Facebook, after seeing that he liked the African-Indian Monument documentary.  I told him of the idea about having an African-Salvadoran Day in El Salvador.  He mentioned it was a great idea.  We only communicated via Facebook


2)    September 20, 2013: YouTube: PIEZA DE INDIAS AFRICANOS EN EL SALVADOR documentary published.  https://www.youtube.com/watch?v=yviEMgxjYqI


3)    September 25, 2013: Afrodescendientes en El Salvador website created: www. http://afrodescendientesenelsalvador.webs.com/. Wolfgang Effenberger Lopez introduced me to Afrodescendientes en El Salvador which did not have a website to reach the world.  I created the website for Afrodescendientes en El Salvador.


4)    Wolfgang mentions the names of members of Afrodescendientes en El Salvador who could be of assistance to Dia de la Afrodescendia Salvadorena 2014 : Gustavo Arturo Martinez, Rafael Moreira and Julius Anthony Ursula.  I sent an introduction email to all of them.

October 2013
1)    Connected with Gustavo Arturo Martinez.

June 2014
1)    I and Wolfgang Effenberger Lopez communicated through Facebook while Wolfgang was in Germany.
2)    African – Salvadoran Day officially becomes Dia de la Afrodescendia Salvadorena 2014.

July 2014
1)    Our first Supporters: singer Alvaro Torres and his manager Jose Castro.  I sent out an email support letter to many famous El Salvadorans seeking their support of the Dia de la Afrodescendia Salvadorena 2014 and Mr. Torres and Mr. Castro were the first to support.


2)    Connected with Rafael Moreira.  Mr. Moreira officially designed the first Dia de la Afrodescendia Salvadorena 2014 poster, along with my photographed of the African-Indian monument, used as international promotion for Dia de la Afrodescendia Salvadorena 2014.


3)    Connected with the El Salvador Embassy in USA: Sonia Umanzor, who the director of Community Affairs.  A strong ally


4)    Gustavo Arturo Martinez wrote a letter on behalf of the Dia de la Afrodescendia Salvadorena 2014 to the mayor’s office in Zacatecoluca, La Paz, El Salvador seeking permission to have Dia de la Afrodescendia Salvadorena 2014 in Zacatecoluca at the African-Indian monument in Jose Simeon Canas plaza.  We received a verbal, yes.


5)    Connected with EcoLatino Magazine/Media of USA, general manager: Francisco Sefair.  Discussed future ideas of Dia de la Afrodescendia Salvadorena


6)    I ordered the first official banner and business cards for the Dia de la Afrodescendia Salvadorena 2014.  It is 6 feet by 3 feet

August 2014
1)    I sort international African support from Mr. Kofi Nkrumah (Ghana) who is president and founder of Humanitas Afrika in Prague, Czech Republic.  Mr. Nkrumah is the inspiration behind Dia de la Afrodescendia Salvadorena 2014.  Mr. Nkrumah introduced us to many African and European supporters.


2)    I began to strongly campaign the Dia de la Afrodescendia Salvadorena 2014 Festival via Internet.


7 mil 400 Salvadoreños Reconocen sus Raíces Africanas

Wolfgang Effenberger, antropólogo, conversa sobre los afrodescendientes en El Salvador. Foto Diario Co Latino/ Patricia Castillo




Redacción Diario Co Latino
 
Los afrodescendientes llegaron a Centroamérica durante el período de la conquista, procedentes de África y España, como esclavos para ser comercializados en el nuevo continente.

 En El Salvador, de acuerdo al antropólogo Wolfgang Effenberger López, los asentamientos de afrodescendientes se diseminaron en todo el país, con énfasis en los departamentos de Sonsonate,  Ahuachapán, San Miguel y La Unión.
Effenberger sostiene que debido a las influencias fascistas implementadas por el ex presidente Maximiliano Hernández Martínez el ambiente socio político en 1933 se volvió hostil a raíz de una ley que redobló las exigencias para ingresar al territorio nacional, especialmente para los afrodescendientes y asiáticos, por considerarlos razas inferiores.

Estas acciones hicieron que muchos emigraran y otros ocultaran su origen.
 “Esa ley fue influenciada por un pensamiento, un discurso y prácticas que se fundan en racismo científico, que jerarquiza los grupos, construye razas, los jerarquiza y pone como superior a la raza blanca y como inferiores a razas indígenas y razas negras. Hay que decir que esas son construcciones sociales”, afirmó el antropólogo que tiene raíces afrodescendientes salvadoreñas.

Otro fenómeno que deriva de una cultura racista hacia la raza indígena y afrodescendiente es que la misma población a pesar de poseer rasgos físicos que denotan raíces africanas lo niegan por temor a ser mal vistos en la sociedad.

El censo de 2007 indica que apenas 7,400 habitantes profesan ser afrodescendientes, algo que para el antropólogo no es del todo cierto. Effenberger afirma que son muchos más las personas con raíces africanas en El Salvador, ya que en el país se dieron mezclas con indígenas, asiáticos y árabes.

“Uno de los grandes problemas es que como hemos negado mucho nuestra herencia africana, eso derivó en una mirada a la historia que deja como principales actores solamente a españoles, europeos o blancos indígenas.

Los indígenas también son un pueblo invisibilizado en El Salvador”, afirmó el investigador.

“Pero hoy en día estamos conociendo nuestra herencia africana y con esa mirada hay que releer la historia. Hay más actores, hay más diversidad también en el pasado de El Salvador, como en la actualidad de El Salvador”, agregó el antropólogo.

Con el objetivo de reflexionar sobre las raíces africanas de los pueblos latinoamericanos, este día el Comité de Afrodescendientes de El Salvador (AFROES) realizará el conversatorio “El Negro detrás de la Oreja: la identidad dominicana y su ambigüedad” con la artista Patricia Grassals a las 6 de la tarde en el Café La T.
Revelando La Africanidad Salvadoreña

Marielba Herrera es una antropóloga salvadoreña que se ha dedicado en los últimos años al estudio de la religiosidad, al patrimonio, la identidad y ha trabajado desde hace varios años el tema de la afrodescendencia salvadoreña.

Desde los trabajos de don Pedro Escalante Arce y Carlos Loucel Lucha, el tema de la africanidad salvadoreña ha ido tomando importancia en el estudio científico del pasado y de la identidad salvadoreña, a pesar de ello, el gran público todavía desconoce que nuestro pasado salvadoreño estuvo ligado con África, un continente que hoy nos parece muy lejano.

Hay que decirlo sin rodeo: sí, en El Salvador hubo africanos, fueron traídos aquí por los europeos durante los tres siglos que representó el período colonial, construyeron un grupo social dinámico y en algunos casos llegaron a tener un fuerte poder económico.

La africanidad no es cosa del pasado, hoy gran parte de la población salvadoreña -sino es que todos- tenemos un antepasado africano, es un tema apasionante que vincula nuestra historia personal y nacional, por ello se me ocurrió entrevistar a alguien especializado en el tema y quien mejor  que mi colega Marielba Herrera.

Marielba Herrera es una antropóloga salvadoreña que se ha dedicado en los últimos años al estudio de la religiosidad, al patrimonio, la identidad y ha trabajado desde hace varios años el tema de la afrodescendencia salvadoreña.

En la actualidad colabora con la Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad Tecnológica de El Salvador y es investigadora adjunta de la Academia Salvadoreña de la Historia, pertenece a una red de investigaciones de religiosidad del Cristo Negro a nivel centroamericano y ha colaborado con la  de la Universidad San Carlos de Guatemala y con la Universidad Nacional Autónoma de México.

¿Cómo llegaste al tema de la africanidad en El Salvador?

Llegué a esto porque en el trabajo que se realizó sobre Macario Canizales con la UTEC, en Izalco, comenzamos a encontrar ciertos elementos que no correspondían a lo indígena y que tampoco eran cristianos. Es complicado hablar de esto porque nosotros tenemos tan metida la idea del blanqueamiento mental y la colonización que hemos dejado de lado el tema de la africanidad.

Hablando con otro colega antropólogo (Cristian Hernández), me dijo un día que en Ereguayquin (Usulután) hay una danza que si vos lo escuchás no parece tan indígena y tampoco tan cristiana.

Entonces, llegando a ese punto, propuse en algún momento junto con mi colega de investigación José Heriberto Erquicia, de la UTEC, abordar trabajos desde la línea de la afrodescendencia, que en ese momento fue un boom, porque cuando comenzamos se declaró el año de la afrodescendencia.
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Marielba Herrera durante trabajo de campo antropológico

¿Pero a ti te ha llamado la atención la idea de los afrodescendientes desde mucho antes?

Sí, el tema siempre lo he tenido presente, llegué a él de la misma forma que llegaron muchos investigadores, esto es porque tenemos un ancestro que fue africano,  yo soy afrodescendiente.

Yo me acuerdo cuando estaba pequeña mi padre me contaba de su bisabuelo, habían varías historias familiares, me decía que mi bisabuelo era blanca, pero mi bisabuelo era distinto, cuando le preguntaba a qué se refería él con ser distinto, yo le preguntaba si era indígena y él me decía que no, que no lo era. Entonces me comenzaron a surgir las dudas y esto a la larga me dieron pie a considerar que mi abuelo pudiera haber sido de estos últimos cimarrones que la historia los conoce como los volcaneños del volcán de Santa Ana. Mi bisabuelo se llamaba Jacinto Herrara Grijalva, investigando me doy cuenta que el apellido Grijalva está asociado a un grupo de afrodescendientes de la zona de Ahuachapán, así que también estaba relacionado con ellos directamente.

En las fotos de mis tíos abuelos, ves las diferencias de los blanquitos, chelitos, ojos claros, pero que tienen esos rasgos muy fuertes africanos, como la nariz, los labios y de repente tenés del otro lado que son hijos morenos, que sí tiene los rasgos mucho más fuertes. Y otras cosas… por ejemplo, a mi bisabuelo lo conocían en Santa Ana como Don Chico Diablo, porque él era el brujo de ahí, pero eso es parte de la otra historia familiar que todavía estoy recopilando.

¿Entonces sí te sentís identificada con la africanidad salvadoreña?

Genéticamente sí, pero es que en El Salvador, como se tiene la idea o el mito que como no hay costa atlántica o que Martínez los sacó, la gente cree que los afrosalvadoreños o afrodescendientes son personas que vienen de afuera. Pero todos los que nos identificamos de alguna forma con esa africanidad lo podemos identificar como algo netamente genético, nos definimos a partir de la piel, de tus rasgos físicos, pero no hay un arraigo cultural fuerte, aunque en la sociedad salvadoreña sí tenés estos elementos culturales mulatos desde la colonia que han prevalecido hasta la fecha.

Por ejemplo, en la danza de San Benito de Palermo, la danza, es obvia la imagen del santo negro de San Benito que según la tradición africana que llega a América, es traída por los Angolanos. En El Salvador hay una serie de documentos que te hablan de personas que fueron traídas de Angola y que fueron vendidas en el puerto de Acajutla.

En el caso de San Benito, creemos que surge en un contexto en el que los mulatos trabajaban en las haciendas añileras, esto a finales del siglo XVIII, esas ideas de poder reunirse o fusionarse en una sola imagen negra te va a dar una identidad y te va a indicar de que grupo étnico estaban viviendo en ese lugar en particular.

Vos ves a San Benito de Palermo y entendés que iconográficamente los atributos que la gente le haga a la imagen, tiene que ver con esa vida del campo, sobre todo en la ganadería, que era el oficio donde los mulatos trabajaban durante la época colonial.
Trabajadores afrodescendientes a inicios del siglo XX

Trabajadores afrodescendientes a inicios del siglo XX

 ¿Por qué vemos más cosas indígenas y españolas que africanas?

Creo que lo vemos por el proyecto del Estado-Nación, que como en México se tuvo que recurrir a ese pasado prehispánico, glorioso, fuerte, para poder crear una identidad nacional, en éste país ser negro para la gente es ser descendiente de esclavos y la gente no quiere ser eso. La gente prefiere, a mi criterio, esto es una opinión muy personal, la gente va a preferir ser descendiente de alguien que perdió todo, que fue sometido, que fue víctima, a ser otro tipo de persona.

Pero bueno, recordemos que también los negros que llegaron a América, fueron arrancados de sus tierras, llegaron a un lugar donde no pertenecían, donde tuvieron que sobrevivir de alguna forma y es en ese proceso, cuando se empiezan fusionar africanos recién llegados a indígenas en El Salvador, ves esa fusión afroindígena.
plantaciones de azucar

Africanos en una plantación de azúcar, imagen colonial, imagen obtenida de libro “Del olvido a la memoria” UNESCO.

¿Tu decís los zambos?

No, porque el zambo viene a ser otra caracterización, a la hora de crear las castas se crearon a partir de lo físico, pero de repente hubo estatus sociales que te modificaron el nombre como mulato libre y no quería decir precisamente que tenías que ser evidente negro, hay afrodescendientes blancos, no podes llevártelo sólo a lo físico, esto también incluye lo político, lo militar, lo económico.

Hoy por hoy, ¿La población salvadoreña está muy vinculada con lo afrodescendientes?

Sí, no te puedo decir que todos, pero un gran porcentaje de la población sí, en todos lados. El último censo, saca un aproximado de 7,000 mil personas auto identificándose afrodescendientes. No es un número tan alto pero te está diciendo que hay gente que está sintiéndose descendiente de africanos. Claro, esto tiene sus problemas, habrá que ir a ver quienes dijeron eso, además el censo fue muy cuestionado, entonces puede ser “negro de raza” porque sos muy oscuro de la piel, podés decir que “yo soy negro porque me dicen el negro”, esa es una tarea pendiente de la antropología. Tenés que ver en que se basa esa negritud, si de lo biológico, cultural, político o de que.

Actualmente se está dando el fenómeno de la migración, por ejemplo en San Alejo, me decía alguien que tiene hijas que se han ido a Estados Unidos y han regresado embarazadas y han tenido hijos de afroamericanos. Hay que tomar en cuenta todas estas variables para poder hacer estudios en la actualidad.

Una pregunta clásica que la gente siempre hace ¿Por qué en Honduras, Panamá, Jamaica, Belice, el sur de Estados Unidos es evidente los negros y aquí en El Salvador no?

Es que mirá, en El Salvador por estar fuera de esa área circuncaribe lo hemos vivido de otra forma y el mestizaje aquí fue mayor que en la zona del Caribe, en estas zonas se establecieron parejas entre ellos, es que ellos se han mantenido y se pueden identificar más fácilmente que en El Salvador.

¿Se han hecho estudios genéticos de ADN mitocondrial?

Como tal no, hay algunos estudios pequeñitos, pero un verdadero estudio no se ha hecho. Yo me haría un estudio genético para reafirmarme lo que ya se, sólo tengo que ver las fotos de mi familia y mi historia familiar para saber que sí, estoy vinculada a ese pasado africano.

¿Qué característica debería de tener un salvadoreño cualquiera para poder sospechar que quizás tuvo pasados africanos? Y esto te lo pregunto desde los aspectos más físicos que los culturales.

La gente lo resume al fenotipo, no todos los colochos (rizos) son afrodescendientes, si tu familia es de Usulután, San Vicente, Metapán, tienes piel oscura, podrías tener un tono de piel un poco más oscura que los demás, una nariz amplia, aunque no todas las narices amplias suponen afrodescendencia, pero tenés esa idea que yo no parezco indígena del todo, ni europeo y sospechas y a partir de ahí deberías de hacer una exploración de tu pasado, preguntándole a tu familia. Se dan cosas interesantes, por ejemplo gente que es totalmente blanca me la he encontrado y me dicen que estudiando su familia han detectado orígenes africanos.

¿Los africanos sufrieron más que los indígenas durante la colonia?

Es difícil de precisar, pero si vos revisas a Gutiérrez y Ulloa antes del levantamiento de 1811, él te dice que los mulatos son la clase económica emergente, que era el número más grande de la población en El Salvador para ese momento.

Siguiendo esa clasificación un tanto difusa ¿Podríamos considerar a los mulatos como ladinos?

Ese es un problema, un caso típico que yo encontré estudiando un documento de finales del siglo XVIII, donde un cura dice que está bautizando a unos niños gemelos, de una madre mulata, la niña nace blanquita y el cura la asienta como ladina, y su hermanito nace negrito, el mismo cura lo categoriza como mulato. Quién definía en ese momento quien era que étnicamente hablando, era el que llenaba la fe de bautizo, y esto lo hacía según el tono de piel. Y esto era un problema, porque con el tiempo los mulatos comenzaron a aparecer como ladinos por la decisión de otro o por las variaciones del color de la piel.

El Estado-Nación y sus políticas racistas de finales del siglo XIX y siglo XX fueron minimizando, fueron negando la existencia de la africanidad. Le decía a alguien, el indígena fue y ha sido conscientemente invisibilizado, sí y ahí los tenés, los identificas. En el caso de los afrodescendientes, fueron negados totalmente, pero claro, están ahí, estamos aquí todavía.
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Estimados amigos y colegas;


Este es el oficial firmado y DOCUMENTACIÓN SELLADO: EL SALVADOR FIRMAN y SELLO DE LA CIUDAD: Hugo Miller alias Hugeaux y el Dr. Francisco Salvador Hirezi; Alcalde de Zacatecoluca, departamento de La Paz, El Salvador. América Central. alrededor del año 02 de septiembre 2014.

Este es el documento de nombramiento oficial que se debatió el futuro de "Día de la Afrodescendencia Salvadorena Internacional" entre el alcalde de Zacatecoluca: Dr. Francisco Salvador Hirezi y Hugo R. Miller alias Hugeaux.
La reunión fue la conducta en francés.

Con gratitud y un cordial saludo

Hugo R. Miller alias Hugeaux (EE.UU.)

Día de la Afrodescendencia Salvadorena Internacional

Fundador